北京法源寺在北京宣武门外大街菜市口的西南方向附近。菜市口是过去死刑犯砍头的地方，戊戌六君子就被斩于此，宋代抗元名将文天祥也被斩与此。菜市口过去是北京城最热闹的地方，统治者选择在最热闹的地方砍犯人的头，是为了警示老百姓不要犯上作乱，现在北京最热闹的地方是西单王府井以及后海。沃尔马连锁超市在菜市口附近开了之后，商业的气氛早已冲淡了过去那血淋淋的沉重历史。

    法源寺离菜市口不到1公里，唐朝建成始称悯忠寺，为了缅怀烈士忠良，在清朝雍正初年改称法源寺。法源寺自建造开始就与中国的仁人志士有不解之缘，目睹了历史的荣辱沉浮，历经几度烧掠破坏，它沉静地偏安于闹市之中，荒凉破败，已没有多少人来光顾，只有现在寺院外面建成的休闲园林成了周围老百姓打牌、嬉戏的好场所，与寺内的清凉形成了鲜明的对比。

    公元645年，唐太宗以30万兵力亲征高丽，最后无功而返，只剩下五分之一的人马。唐太宗很痛苦，建了“悯忠寺”以纪念为国尽忠而死的烈士。雍正9年，公元1731年，将其改为“法源寺”。乾隆亲提“法海真源”。

    由于历史上一些国殇与死难与法源寺有关，使法源寺有一种悲怆的气氛，有人诗曰：“只怜春色城南苑，寂寞余花落旧红”。

    北宋亡国的皇帝宋钦宗曾被囚于此；南宋抗元名士谢枋得在元朝统一中国后饿死在此；明朝著名的袁崇焕凌迟处死后，也是法源寺的和尚偷偷为其做法事，送其入土的最后一程；戊戌六君子之一的谭嗣同被杀后也曾停放在法源寺，他曾在法源寺密会袁世凯，希望他杀慈禧，救皇上；谭嗣同的好友大刀王五也死于法源寺。戊戌变法前，康有为、梁启超、谭嗣同都多次来法源寺。

    法源寺承载了沉重的历史与责任，它以一种出世的态度履行了佛法普渡众生的理念，以出世精神做入世事业更加体现了佛法大义。尽管在其大雄宝殿前的石碑上刻着：“一切有为法，如梦幻泡影。如露也如电，应做如是观”。想当年，康有为正是看了这些碑文后向光绪皇帝上书，希望变法救国。

 

   我喜欢法源寺的另一个原因是因为他的破落与冷清，真正的佛是不会希望用民脂民膏为其塑金身银身的，也不会在意有多少香火的，真正的佛是要舍身普渡众生的。康有为、梁启超、谭嗣同多次来到法源寺，不仅是因为他们对佛法有深厚的研究，更重要的是他们在做的也是舍身救民的事情，这与佛法的精神是一致的。

    在菜市口的南边大约200米的地方是谭嗣同故居，以前的“浏阳会馆”，谭嗣同生前在北京居住在此。现在破落的院子里挤满了大约10多家住户。

    谭嗣同死时只有33岁，这位湖南巡抚的贵公子，一生读万卷书，行万里路，结各路朋友。他侠肝义胆、文武双全、情深义重，以一部集中其治国智慧的《仁学》传后世。短暂的生命，完成了读书人立德、立功、立言的理想。

    谭嗣同在戊戌变法失败后，不肯逃走，坚持为变法而舍身。他在《狱中题壁》中写到：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”主动留下来就义，一方面让大家继续义无反顾地继续为救国而努力，同时他以死来告诉大家，变法在中国行不通，只有革命才能救中国。

    谭嗣同临死前在别妻书中，表现出他柔情的一面：“生生世世，同住莲花，如比迦陵毗迦同命鸟,比翼双飞……”，在打入刑部大牢后，他吟出：“昭衣东市甘如饴，玉体须为美人惜”。令人叹息！

    静静地走在法源寺，回想历史上这些志士为了民族国家抛头颅洒热血，现在却少有这样的才能与精神的人。戊戌变法的失败，主要的是受到了慈禧太后为首的实力派的阻挠，他们是当时的既得利益集团。今天的改革，同样受到了既得利益集团的阻力。本该为改革出谋划策的读书人，如那些所谓的经济学家，应当承担起救国的责任，却做了利益集团的代言人，这些人与舍身救国的谭嗣同、康有为、梁启超等人相比，已经完全失掉了应有的品格。

     现在阻碍中国强大、阻碍改革势力仍然强大，这些既得利益集团有垄断行业、在国企改革的过程中侵占国有资产的资本家、甚至地方政府官员。中华民族的伟大复兴还需要要果断的清楚这些障碍，甚至是流血，在位者才能成就千秋大业。

   
  法源寺正在修建